해방촌 빈집 / 빈마을

문강형준, 노동사회 비판과 문화사회의 이론적 지도.

http://blog.naver.com/caujun/60026998511

 

"맑스가 노동의 가치를 주장하는 이유는 역설적으로 노동을 묶어두는 것이 아니라 노동을 해방하기 위해, 자유의 영역을 위해서인 것이고, 그 자유가 (생산력 발전으로 인해) 필요를 충족시킨 후에야 가능할 수 있는 현실적 조건을 염두에 두고 있는 것이다. 라파르그의 노동거부론 역시 이 점에서 맑스와 완전히 통한다. 위에서 인용한 구절에서 그는 “불로 숨쉬고, 결코 지치지 않는 철로 된 팔다리를 가진 우리 기계는 쉼 없이 경이로운 속도로 온순하게 스스로 신성한 노동을 수행하고 있다”고 말하는데, 이는 바로 기계의 발전으로 인한 생산력의 증가와 필요 영역의 해결이 노동으로부터의 자유를 담보할 수 있다는 현실적 분석인 것이다. 두 사람 모두 생산력의 발전으로 인해 필요의 영역이 해결됨으로써 노동이 더 이상 소외되지 않고 자유의 영역으로 가는 상황을 다른 언어로 표현한 것일 뿐이다.

더 많아진 자유시간은 다양한 비정규직 임노동을 늘림으로써 노동사회를 유지하는 쪽으로 사용할 것이 아니라 진정한 자율 노동의 영역을 확장함으로써 노동사회에서 벗어나는 방향으로 가는 쪽으로 사용되어야 한다는 것이다. 우파와 좌파를 가르는 기준은 이제 더 이상 노동계급이라는 거대한 집단을 신뢰하며 계급투쟁의 꿈을 꾸는 데 있는 것이 아니라, 기술 발전으로 인한 자유시간을 바탕으로 임노동 사회에서 탈주하여 자유시간과 자율노동을 확장함으로써 궁극적으로는 문화사회를 만들어 가는 데 있는 것이다."

박영균, 자본의 정치경제학인가? 노동의 정치경제학인가?

http://www.pressian.com/article/article.asp?article_num=50110107203149

 

"실재적인 경제-절약-는 노동 시간의 절약이다(생산비의 최소한과 최소한으로의 감축). 그러나 이 절약은 생산력의 발전과 동일하다. 요컨대, 결코 향유의 억지가 아니라 힘, 생산능력의 발전, 따라서 향유 능력뿐만 아니라 향유 수단의 발전. 향유 능력은 향유를 위한 조건, 즉 향유의 첫 번째 수단이다. 그리고 이 능력은 개인적 소질, 생산력의 발전이다. 노동시간의 절약은 자유시간의 증대, 즉 개인의 완전한 발전을 위한 시간의 증대와 같다."

 

마르크스가 꿈꾸었던 해방은 결코 노동이 지배하는 사회가 아니다. 오히려 그가 꿈꾸었던 것은 노동으로부터 해방된 사회이다.